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2006-05-03

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佛教女法师--《隆莲法师传》22

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在书海中遨游
深秋已萧瑟，园菊尚华滋。
晨兴展书卷，乃观孙子辞。
周纲昔陵夷，四海翻腾糜。
力政苦众庶，穷兵残丞黎。
……
东亚有古国，神州将陆沉。
何以拯拔之，火热而水深。
凶器世未废，危机世常存。
谁率孙子道，畅达于无垠。

这便是隆莲17岁时，在读了《孙子》之后所作的长诗，原诗长达68句。（见附录一：隆莲法师诗词选）。这里摘录了一头一尾。从这几句中就可以看出，青年时期的隆莲，不仅是才华横溢，且深谙历史，忧国忧民。
《孙子》是中国春秋时期一部专讲兵法的名著，一般人认为只有从事战争的人才会研究它。但年轻的隆莲不仅认真研读了，还读出了自己特有的感受。这首相当于“读后感”的长诗从旧中国当时国家微弱的背景立论，从“闻说孙子法，闭目不肯睹”的旧观点，跃进为“乃今读斯篇，霭然仁者语“，即把孙子的学说认为是基于“非攻”、“息斗”，比之于孟子的“仁”和墨子的“诚”。同时指出，在“凶器未废”“危机常存”的时代，提高人民的国防意识、强兵意识，显然是非常必要的。
诗的末段说：“少年好高论，颇有济时心”，所谓“济时”，就是要救民于水深火热之中。结语是充满期盼的嗟叹：“谁率孙子道，畅达于无垠。”这些诗句都充分表达了她从少年时代起，就一直关注着国家的前途和民族的命运，具有我们通常所说的“忧患意识“。这种忧患意识从另一个角度来看，正是隆莲早期所产生的佛教中悲天悯人思想的萌芽。
可惜那时的她，只是个柔弱的书生气十足的闺中女子，改变国家命运的事对她来说很遥远。她只好在叹息之后，将头埋向书本，期望从浩繁的书海中，找到一条通向理想的路。
隆莲将那本《径中径又径》细细读完之后，对佛学发生了很大的兴趣。她除了继续在外公的书里寻找佛教方面的书看之外，还央求爹爹再给她买一些佛经书。
父亲的心情很矛盾。他是个接受新学教育的人，一方面觉得不应当干涉女儿爱好，何况他自己也信仰佛教；但另一方面，他又不希望女儿太入迷，以至于把学佛作为终生事业。他还是希望她能成为一个科学家或者文学家。按当时女儿所表现出来的智慧和对学习的那种天然喜爱，应当是没问题的。
因此他除了给女儿买回一些佛教经书外，也为她买了一些古典小说名著和其他书籍，以及唐诗宋词等。
母亲不赞成她读小说，认为那是闲书，读来无益。父亲却很通达，认为开卷有益。古人认为一个人要干成大事业须“读万卷书，行万里路“，在那个时代对一个女子来说，行万里路似乎不大可能，那么就读万卷书吧。
父亲的思想一直很开明，到底是从新学校出来的学人。这对隆莲及其弟妹产生了重要的影响。他自己的知识系统虽是在中国古典文学熏陶下形成的，但他却颇能接受新思想，也能从西学中吸取营养。因此在对子女的教育问题上显得很开放。他很早就给子女订阅了《儿童世界》。有一回从江南考察回来，还买了一架留声机，让孩子们学注音字母。这在当时都是比较少见的。
为了让孩子们拓展视野，他还从极有限的薪水中省出钱来，买了一部《大英百科全书》和《少年百科全书》，以及郑正铎编写的《文学大纲》。这些书打开了隆莲和弟妹们的眼界，大大丰富了他们的知识。他还专门为女儿订了《妇女杂志》。除此外，还订阅了商务印书馆的《东方杂志》和《小说月报》等。这些杂志让闭门书斋的女儿对现实的社会也增进了了解。如果说隆莲在成年后思想比较开放比较进步，都是与父亲所给予她的良好的学习环境分不开的。
广泛的阅读，使隆莲的知识水平和文学修养都提高很快。14岁起，她开始吟诗作词。平生的第一首诗，是关于佛学的。这对隆莲来说，确乎有着特殊的寓意。诗中表达了她对佛教的最初感受：一种舒畅通达的快感。她觉得她在其中找到了她所期望达到的平和心境。可惜的是这首诗没能保存下来，我们今天已无法见到。
良好的学习环境、父亲的指导和她自己好学的天性，使少女时的隆莲几乎足不出户，学习成了她生活的全部内容。也许正因为如此，她才成了一个博学多才的女才子吧。

学习隆莲法师的签名

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