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2006-05-03

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佛教女法师--《隆莲法师传》27

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第三章扬名省城
当我随着隆莲法师的人生足迹走进她的青年时代时，我常会有这样一种感觉：如果隆莲法师是一位男性的话，她很可能会成为一个在仕途上有很大作为的人。因为她不仅有过人的智慧和广博的学问，她还有深刻的思想和忧国忧民的心肠。她并没有因为仿佛而躲进书斋远离人间，对国家和民族的命运不闻不问。她的思想和学识，在当时已远远超过了许多同时代的男人。
但由于是女性，在那个时代根本不可能从政。她父亲也好，她本人也好，从没把从政作为她的人生目标。她父亲当时最大的希望，莫过于她能成为一个对社会有一定贡献、同时又能得到社会尊重的文人。
而她自己，虽然为了顺从父亲也作了种种努力，却始终没有放弃少年时就埋下的心愿：潜心佛学，研究佛教。
于是，青年时代种种光耀夺目的经历，在隆莲，都仅仅只成了人生主旋律中的一段段插曲。
在女中任教
1931年，隆莲随父亲第一次来到四川的省会成都。
父亲被介绍到省政府教育厅当秘书。之后他通过他的一位当时在成都县当县长的同学，将女儿隆莲介绍到成都县女中，做了一名老师，教授数学。这一方面是为了让女儿学以致用，发挥其才华；另一方面也是为了让她分担一下家庭的经济重担。
当时隆莲22岁。
也许是出身在世代教书人家的缘故，血液中好像有着天然的教书先生的因子。她一站上讲台就非常自如，将枯燥的数学讲得十分有趣，让从来没接触过数学的女学生们入了迷。那些比她小不了多少的学生们，无论如何也不会想到，她们的这位数学老师，是个从没进过学堂的老师。
讲课之余，父亲还让她和大弟一起，去跟随他当年的老师，四川文化名人刘豫波先生学习诗词和水墨画。应当说隆莲学习诗词创作最直接的老师就是刘豫波先生。隆莲和弟弟称他为刘太老师。刘太老师也是一位佛教徒，他的祖父刘止唐是大儒，通儒、佛、道，认为三教同源。还自创一宗派，称为刘门。其一生著作等身。刘太老师最擅长古诗，亦喜欢作画，其中又以画兰最为出色。他的字体就是兰草体。
隆莲从他学诗，又学了画。直到晚年，她还能作兰草画。
在女中时期，隆莲更进一步地接近佛教。她认识了几位信仰佛教的女老师。其中一位寡言少语廖老师特别令隆莲心仪。后来她得知，这位廖老师和其他几位女老师，都是四川著名的佛学者刘洙源先生的弟子。
刘洙源，1875年生，四川中江人。系前清川高拔贡（清代科举制度中贡入国子监的生员之一种），后毕业于北京经科大学，历任四川高级师范、成都大学、四川大学教授。曾在成都佛学社讲经说法十余年。晚年辞职入山修行，法号白云。1950年去世。
当时刘洙源先生正在成都佛学社讲经说法。隆莲就与廖老师一起，经常去佛学社听经。廖老师是刘洙源先生最为赏识的女弟子。廖老师叫廖清华，比隆莲年长10岁，亦生在书香门第，亦立誓终生不嫁。她与隆莲有着相似的文化背景，很快就成了挚友。常常一起出入，吃素食，学佛听经，感情很融洽。她们的友情一直延续了半个世纪，直到1994年廖老师去世。
但在当时，这些行为却使那些年轻的女学生们感到不解，暗地里窃笑议论她们的游老师。但隆莲不在乎，仍旧我行我素。
父亲得知后，心里不大愿意，但不好说什么。恰好这时，四川省举行高等文官考试。它的全称是“四川省普通行政人员和高等教育行政人员检定考试”。考试及格再参加“高考”，就有可能成为政府官员。这种考试制度是孙中山提倡的“五权分立”的制度之一。当时来说，是知识分子要进入仕途的正规途径。由此可以看出，那时虽然已经废除了科举考试，但依然将其中的内核延续了下来：即学而优则仕。通过这样的考试，几乎把专家学者的苗子统统送进了官场。

父亲就让隆莲去参加考试。父亲的意思，是想让她将来做个文官，有个维生的职业。

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