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2006-05-03

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佛教女法师--《隆莲法师传》35

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“天才高俊”
正是在那些年里，隆莲在学佛上有了很大的收获。
由于战乱，很多法师从北方来到四川，也有不少藏传佛教的法师，经过成都去外地或回西藏，因此佛学社经常能请到一些很著名的法师来讲经。如法尊法师、喜饶嘉措大师以及著名佛学家王恩洋居士。
隆莲觉得很过瘾，她一次也不愿拉下，每会必到。如饥似渴地在佛学的深海里遨游，深沾法乳之恩。
奶奶回忆说，当时有些外地的法师来成都讲经，由于口音上的问题，或者所讲授的经文比较生僻玄奥，大家觉得听起来就比较吃力。但隆莲却从没有被难住过。她总是一听就明白，好象她掌握着一把万能钥匙，打得开所有通向佛门的锁。她总是一边听，一边快速地记录，有时还画上图表。
奶奶赞叹说：她和我们就是不一样呢！我们一起学藏文，我才学会几个音节，她就能翻译经书了。
1937年7月，现代著名佛学家欧阳竟无大师的高足王恩洋居士来到成都，在少城佛学社讲授法相宗经典——《摄大乘论疏》。
王恩洋，四川南充人。1897年生，1964年去世。早年曾旁听于北京大学哲学系，后随梁漱溟先生研习印度哲学。1922年入支那内学院随欧阳竟无先生专攻佛学，曾任该院教授。
隆莲早已听说他的大名，知道他是位深通佛法的佛门大德。对这样一个学习佛法的机会，自是不会放过。虽然那时她已在省府上班，但在王先生讲经的4年时间里，她一直坚持每讲必到，自始至终前往学习，并认真作下几本厚厚的笔记。
王恩洋先生虽是四川人，不像许多外地法师讲经时存在着口音上的问题，但因为所讲的教理比较深奥，仍有不省人反映听不懂。由于不懂，就很难将所讲的内容记录下来。
隆莲却能够克服这些困难。她不仅认真地将每一课所讲的内容记下来，还将王先生的其他书也找来读了，将其中的疑问一一记下，向王先生请教。每天的笔记也拿去请王先生过目，经审阅后仔细整理出来。
四年后，隆莲根据这些笔记，写成了一部10余万字的《摄大乘论疏略述》，在父亲的帮助下印成了书，散发给学佛的人。可以说这是她此生的第一部佛学著作。
当隆莲将书稿拿去请王恩洋居士作序时，王恩洋先生真是吃惊不小，他还以为是哪位佛门大法师所作。当他得知作者不过是一位年仅31岁的年轻女居士时，先是倍感惊愕，继而大加赞许。他亲自为这本书作了序，称其“以显了之笔，述精深之义。入能达圣言，出能喻初学。”
王先生在序言中感叹说，他见过的人也不算少了，要么就是聪明但不好学、不勤奋，要么就是因为愚钝才刻苦努力。像隆莲这样又聪明又勤奋的人，实在是太难得了，必将会有远大的前程。她这样的人能入佛门，实在是佛门的幸事。
许多年后，王恩洋先生在他的自传《五十自述》中，还提到这件往事，再一次对隆莲大加称赞。称她是“天才高俊，而持志清贞，厌薄尘染。”
其实对隆莲来说，“冰冻三尺，非一日之寒”。能够完成《摄大乘论疏略述》，是她多年勤学苦读的结果。1944年初，王恩洋还特意邀请隆莲为他校对其新著的《新人生哲学》和《金刚经释论》，对她非常信赖。
短暂的行医生涯
由于轰炸太厉害，陈云门老先生再也不愿呆在成都了。1940年夏，他决定回到老家去。临走前，隆莲和纪翰云为了表达自己对这位老师的感激之情和怀念之情，一起出资与老师及家人合影留念。这张珍贵的合影居然在经历了半个世纪后幸存了下来，是今天我们所能看到的唯一一张隆莲出家前的照片。照片上的隆莲一头直短发，戴着眼镜，身着旗袍，既端庄秀丽，又朴素无华。
陈老先生走时，把他那间中医诊所让给了两位可以信赖的女弟子。隆莲就和纪翰云合伙挂牌开起了诊所。当时她们的生活已很拮据，能挂牌行医，多少也可贴补一些生活。何况隆莲当时的医术，已颇为精通。
可是挂牌没多久，隆莲在省政府上班时，听见有人在议论政府官员兼职的事，言语中多有不满。其实人们说的并不是她。当时省政府的确有不少人在利用权势挂名兼职，不劳而获。隆莲靠的是自己的手艺和辛勤劳动。但听到人们的议论，她心里仍觉得不好受，她素来憎恨这样的人，怎么能与他们为伍呢？
经过反复考虑，隆莲决定把自己的牌子取了，由翰云一个人继续挂牌。
翰云直替她惋惜，她觉得隆莲的医道比自己还精一些呢。
隆莲怕翰云不安，笑道：我这人本来也不是个当医生的料，前两天看了一个病人，这个病人就老在我的脑子里转，总也挥之不去。我还是别给自己找麻烦的好。
翰云只好依着她。
这段行医生涯只有两个月。但中医的理论，隆莲始终没有丢，受用终生。
坚守成都
这时战火也烧到了乐山。
隆莲在乐山的家被日本鬼子炸毁了。整条易家巷化为灰烬。隆莲少年时代的许多诗文，就是在这个期间毁掉的。
生活的颠簸加上战争的恐惧，使得隆莲的爷爷妈妈都在1939年同一年先后去世了。隆莲的父母在安葬了老人之后，将一家人迁到了乡下。
如此不太平的局势，令隆莲的父母深深担忧着他们的大女儿。他们一想到他一个年轻女子独自留在成都，心里就不安，于是一次又一次地写信或托人带话，催她回乐山。
但隆莲总是藉口说工作丢不开，一次次地挡回了父母的催促。
其实编译室的工作一点儿不多，战火烧到四川后，就更没什么事可做了。当时编译室又来了一位女性，名叫杨汇川。隆莲与她还比较谈得来。
有一次杨汇川见她又收到家里催促她回去的信，就劝她给上级请个假，先回家去住一段时间再来，免得父母着急。这里的职位一样可以保留。隆莲回答说，我不回乐山不是怕丢了这里的职位，而是怕耽误了听经学佛。请假回去，不是一样吗？
那时由于战乱，很多著名藏汉法师都来到了成都。隆莲觉得机会难得，不想错过这样一个学习的机会。她觉得听大师们讲经和自己自学佛经，效果是完全不同的。大师们的讲经说法，融入了他们自己的见解和体会。
杨汇川很惊愕：学佛对你来说这么重要吗？
隆莲点点头，神情庄严地说：为了能全心全意地学佛，我正在考虑出家。
当时她的生活已经很困难了。由于战乱，物价飞涨，省政府给她的工资只够吃饭了，无力再支付房租。
于是隆莲和翰云商量，是不是搬到爱道堂去住。翰云想到她们面临的困窘，马上就同意了。
其实隆莲当时决定住进爱道堂，就已经有了出家的打算。她想先住进去感受一下出家人的生活。爱道堂的僧人早就知道她，特别是监院能潜法师，知道隆莲是个在佛学上很有学问的人，一直都表示欢迎她去住。
入住爱道堂
1941年春天，隆莲和女友纪翰云一起搬进了爱道堂。
爱道堂位于成都通顺桥街，离文殊院很近，当时有2400平米大小。古时叫圆觉庵。建于明朝。辛亥革命后，在四川省佛教会的主持下，古圆觉庵成立了四川第一所十方尼众丛林，改名为十方爱道念佛堂，简称爱道堂。按阿弥陀佛四十八愿之数，常住尼众应有48人。爱道堂在佛教中称为“四方丛林”，顾名思义就是很大很广阔，想学佛的人都可以进来。
但当时由于战乱，爱道堂已没几个僧尼了。因此爱道堂的监院能潜师对隆莲的到来感到非常高兴。她最喜欢和隆莲一起去听经，因为隆莲总是能记下详细的笔记，并帮助她们揭开疑团。
隆莲刚住进爱道堂时，还发生过一个小插曲。
因为隆莲当时是省政府第一位女官员，加之又是鼎鼎有名的才女，很引人注目。虽然在隆莲进省政府两年之后，省政府里又来了一位女文官，但隆莲仍是当局关注的对象。有一天上司忽然发现，这位女下属每天下班之后不再回原来的住处，而是急匆匆地往城北赶，便起了疑心，遂派人去探个明白。
这天下班后，隆莲独自匆匆忙忙地赶往爱道堂。走着走着，忽然感觉有异样。回头注意了一下，原来有个戴礼帽男人在跟踪她，她上街沿他也上街沿，她穿马路他也穿马路。隆莲不知就里，心中有些紧张，心想会不会是碰到了流氓？
那时因为没有钱，隆莲每天上下班只能是走路，坐不起车。从她上班的省政府到爱道堂，要走半个小时。这半个多小时里，这个男人就一直尾随着她。隆莲真有些害怕。
当隆莲一拐进通顺桥街，远远看见爱道堂的大门时，心里就松了一口气。到了门口她停了一下步，回头看了那个人一眼，然后从容地进了门。好像在说，有本事你就跟到尼姑庵里面来吧。
那人果然在尼姑庵门口停了步。大概他知道那不是男人去的地方。他站在门口，看见大门上帖了许多红条，都是些居士供养寺庙的记录。某某十元，某某五十元。大概他在上面看见了许多颇有地位的官太太的名字，就转身走了。
事后隆莲才知道，上司是怀疑她加入了地下共产党组织。
其实那时的隆莲已被佛门所深深吸引，真切地感受到了其中的博大、神奇和无穷的魅力。除此之外，她已不再对别的事物有兴趣了。
住在爱道堂，隆莲除了继续在省府工作外，其余的主要精力，都用在了学佛了。
出家的念头也越来越强烈了。
能海法师
虽说当时在成都传播密法的大师很多，但对隆莲影响最大的，当属能海法师。几十年来，隆莲一直称他为自己的“老上师”。
能海法师四川绵竹人。俗姓龚，名缉熙。1886年生。19岁时，考入了陆军学校速成班，毕业后做了教官。以后应川军将领刘湘的邀请，任驻京代表。本来以他的智慧和胆识，他是完全可以在仕途上一直走下去直至飞黄腾达的，但他却看透了官场的腐败颓废，决意退出军界政界，发心学佛。
他的父母在他幼年时就去世了，他是由姐姐抚养成人的。姐姐听说他想出家，坚决不同意。理由很简单，他是独子，应当为龚家传宗接代，留下香火。
他不忍心违背姐姐的意志，便娶妻成家，而后做了居士。
做居士时，他常常往返几十里路，去听一些著名的法师讲经。他自己亦为他人说法，为弘扬佛法尽心尽力。
中国佛教于清末已有些衰败，学修之风，江河日下。能海法师眼见此种状况，心里十分忧虑，决心将重振的担子挑起来。1924年春，他在新得的儿子刚刚40天时，就毅然削发出家，师从蜀中名僧佛源老法师，取法名为能海。家产除了酌留给妻儿外，其余全部捐给了少城佛学社。
因当时他已官至旅长，若继续走下去的话，完全能过上人们所羡慕的富贵生活，但他却选择了清贫。此举在当时的社会上引起了很大的震动，亦给后人隆莲带来了很大的影响。
出家后不久，能海法师即去西藏学习苦修了5年，取得了头等格西（藏传佛教的最高学位）的学位，之后取道印度回国，著译了70多部经书。
1937年冬天，能海法师从山西五台山返回四川，在成都市郊石羊场的近慈寺任住持，开建了四川唯一的汉僧密宗道场，宏扬藏传显密教法。近慈寺是文殊院的下院，建于明代。但年久失修，已濒于倒闭。能海法师率领弟子数十人入院后，经营修复，并严格按照西藏寺院的方式讲经修行，创建了根本道场，使其有着不同于一般寺庙的比丘家风。
比如当时的僧人在穿衣上没有严格要求，有穿灰色的，也有穿黑色的。能海法师则要求他的弟子一律穿黄色僧衣，并严格持戒。他将西藏寺庙日常念诵的经文译成汉文，统众行持。能海法师既有高深的学问，又有极好的口才，他讲经时，四方的僧尼都前往听经，听众云集。一时间近慈寺法事十分兴隆。
隆莲曾在少城佛学社听过能海法师讲经，非常钦佩他的学问，因此不顾道路遥远，经常前往近慈寺听经。

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