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2006-05-03

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佛教女法师--《隆莲法师传》36

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立下志愿书
1940年，能海法师再次进藏，师从拉萨的著名僧人康萨格西学习密法，得传承衣钵。之后，携带数十万册经文和法器回到四川，继续在近慈寺讲经说法。
隆莲得知消息后，很想继续聆听能海法师讲经。她已对密宗产生了兴趣，自然渴望进一步通晓其中的奥秘真谛。能海法师不仅深通佛法，且说法善巧、辩才无碍，每一次听经都使隆莲获益匪浅。她就和十来个僧尼一起，每天前往近慈寺听经。
但能海法师清规严肃，听经的女众不能在近慈寺留住。隆莲和同伴只好每日往返于城内城外。那时没有汽车，隆莲只能先坐黄包车到城边上，再步行十几华里到近慈寺。有时遇上下雨，道路泥泞得无法行走，只好花钱雇一辆“鸡公车”（独轮车）去。
从城里赶到近慈寺，最愉也得两小时。隆莲觉得很耽误时间。当时她还在省政府上班，工作虽然不多，总是个牵绊。她几次下决心想辞掉省政府的工作。四年来，她亲眼看到当时的国民党政权日渐腐败无能，使百姓遭受苦难，已发自内心不想再与他们为伍、为他们做事了。可是如果失去了工作的话，她就再也没有理由留在成都了。
思来想去，她觉得只有出家这一条路能解决问题，只有出家才能彻底了断自己与俗世的纠缠，达到学佛的目的。
隆莲将自己的想法，首先告诉了昌圆法师。
昌圆法师有些意外。虽然他知道这位女才子学佛很有悟性，可他也知道她的父母是希望她成为一个做学问的人，用现在通俗的话讲，成为一名知识分子。出家和一般意义上的信佛毕竟有很大不同。何况她现在已经有了一份相当不错的工作。
故昌圆法师不敢轻易答应她。
昌圆法师对她说，你不出家，也一样可以研究佛教，许多佛学家就是居士。
但隆莲的想法不同。一方面她的确是对佛教有着浓厚的兴趣，喜欢它并信仰它，想通过“出家”这种最彻底的形式，来表达自己的这种情感和信仰；另一方面，当时的那种社会局面，使她“看破了红尘”。和历代忧国忧民的知识分子一样，她总是渴望着一个理想的社会。一旦这种渴望成为一种无望，精神上的苦闷比物质上的清贫更让她难以忍受。她渴望着能在佛教的理想社会中，找到自己的归宿。
当然，还有一个很现实的问题，就是省政府的工作使她无法全心全意地听经。只有放弃工作才行。一旦放弃，一是父母必叫她回家，二是马上就失去了最基本的生活来源。那么，进寺庙做一名清苦的僧人，便是唯一的出路了。
昌圆法师见她如此坚决，就说，这样吧，你写一份“志愿书”。万一你父亲问起，我好有个交待。你也是30多岁的人了，应当有权决定自己的命运。
隆莲就写下了一份《十大愿文》，表达了自己决心皈依三宝、做一名佛教徒的意愿。
所谓三宝，即“佛、法、僧”，为佛教徒皈依的对象。佛是佛教的教主释迦牟尼及十方三世诸佛；法是佛法的教义，指三藏十二部经典和历代高僧的著作；僧是佛教的教团，指出家的僧尼。三者缺一不可。受过三皈依的人，就像学生注册之后有了学籍一样，方能称为佛教徒。
隆莲以书为证，决心彻底了断世俗，投身佛门。
当时她32岁。
第五章出家为尼
任何一个信仰宗教的人，似乎都缘于这么几种情况：恐惧死亡追求永生，但人间没有永生，于是便在宗教里寻求永生；反对丑恶追求完美，但人间没有绝对完美，便在宗教里寻求完美；逃避痛苦追求幸福，但人间没有永恒的幸福，便在宗教里追求幸福。
而中国佛教从某种意义上说，是一种世俗化的宗教。许多佛教徒信仰佛教却并不具有宗教精神，他们关心的是来世的幸福和现实的利益。烧香拜佛也好，集资造像也好，举行斋会也好，都是为了求财、求子、求去病免灾，希望菩萨保佑自己拔除现世的痛苦，或积累功德，获取来世的幸福。总之都有较强的功利目的。
这样就给了人们一种感觉，好象出家人必是怀有某种目的的，不是为了追求什么，就是为了逃避什么。不可能仅仅是由于信仰。如果没有世俗目的，反而觉得无法理解了。
但隆莲当时出家，的确就是缘于对佛教本身的喜欢，而非世俗的目的。从小所受的影响，长大之后的进一步研习，都使她对佛教越来越着迷。博大精深的佛文化深深地吸引着她，令她愿意为此付出自己毕生的精力。
这就是她的与众不同之处，亦是难得之处。
其实不仅仅是隆莲，许多大法师都是如此。中国佛教历来都存在着精英文化和大众文化之别。前者就是那些文化水平较高的知识分子和高僧阶层。他们虽然奉佛，注重的却是对教义的探讨和发展，以佛教智慧陶冶性情、修身养性，对神灵崇拜并不感兴趣；后者正好相反，他们不懂教理，没什么文化，只是凭着自身对佛的崇拜和需要而烧香供佛。前者是少数，后者是大多数。因此佛教在大多数人的影响下世俗化。
隆莲自然是属于少数者之一。简单地说，她信仰佛教，只为一个“学”字。她不是为了得到什么现实利益或逃避什么现实痛苦而走进佛门的。当然，我们不排除她也想在佛教中寻求理想的世界，寻求美好和幸福，但更主要的，她是想研究佛教，弘法利生。
她的这一信仰从走进佛门那天起，一直到今天，都没有丝毫改变。
愿心如莲
1941年农历6月17日这天上午，隆莲来到办公室，留下一张“请病假三天”的假条，没和任何人打招呼，就悄然地离开了她工作了四年之久的四川省政府秘书处。
早上，爱道堂堂长昌圆法师已告诉她，今天就给她剃度，叫她作好准备。她心中无比欣喜。对她来说，这一天来得太迟了，从心中萌生出愿望到今天，已经过去了二十多年。
请好假回到爱道堂，她便脱下穿了十多年的旗袍，换上早已准备好的、从小就想穿的“黄袍子”，等待师父剃度。昌圆法师特意将她带到武胜街的莲宗院，准备在那里给她剃度。因为爱道堂是四方丛林，不能收弟子。昌圆法师恪守佛门规矩。这一点，对隆莲产生了极大的影响。她继承了师父的这一传统，入住爱道堂50多年而未收一个弟子。这是后话。
尽管隆莲事先已给师父写下了《十大愿文》，但在削去那头秀发之前，昌圆法师还是再一次问她：你想好了吗？
隆莲回答说：想好了。我早就想好了。至于我的父母，他们都是通情达理的人，早晚会理解的。再说我出家，也是为了做学问，那就是一心一意地研究佛学。
老法师不再说什么了，亲手将她的一头秀发削尽。
剃完发，昌圆法师忽然记起爱道堂已有一位叫隆净的比丘尼了，遂重新给她取了个法名：隆莲。
隆莲满心欢喜，她更喜欢这个名字。因为莲花乃东方佛教的象征。传说释迦牟尼出生之前，池沼内的莲花盛开如巨伞。以后释迦牟尼得道，每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐势”，两腿交叠，足心向上。
莲花自身的品性也十分吸引隆莲：出污泥而不染，洁身自好，傲然独立，与佛教所主张的出世人格非常契合。
还在少女时代，隆莲就曾为莲花作过一首诗：
莲花为我瑞，洁白出清波。
田田敷翠盖，甘露含微涡。
舒卷知时节，吐纳随阳和。
宛彼瞿昙子，测景持尸罗。
也许那时隆莲就希望自己如莲花一样，努力向上，不受污染，超凡脱俗，达到清净无障的境界。
如今终于实现了这个心愿，她感到一种发自内心深处的愉悦。
非常巧合的是，她出家的第三天，农历6月19日，便是观音菩萨的成道日。
观音菩萨在中国佛教徒的心目中，地位是非常高的。
在印度佛教里，教主释迦牟尼才是教徒们至尊的信仰对象，因为他创立了佛教，是佛祖。菩萨与之相比都差一个等级，被看成是成佛的准备。然而在中国，释迦牟尼佛的地位却降低了，阿弥陀佛和菩萨的地位很高。尤其是观世音菩萨，成为了民间信仰的主要对象。
观世音刚传到中国时，还是个年轻、英俊、聪明、强壮的白马王子，由于他具有仁爱、慈祥、怜悯这些近于女性的品质，因而在南北朝以后，中国的观世音菩萨就逐渐女性化了。故一般的尼姑庵，所供的大多是观音菩萨像。
爱道堂亦是如此。
观音菩萨成道这一天，农历6月19日，许多信徒都前往爱道堂为观音菩萨烧香参拜。隆莲作为一名刚刚出家的年轻尼僧，默默地跪在观音菩萨像前，她希望自己也能够和观音菩萨一样修练得道，获得新生。
姐姐成“师父”
这一天，在省政府工作的大弟，忽然收到姐姐托人带来的短信，信上只有寥寥数语，说她将于今日剃度出家。之后将安居修行。“待秋凉之时再来看我罢。”
大弟看罢，如五雷轰顶。他知道姐姐一直喜欢佛学，可他怎么也没想到她会出家！她已经有了这么一份让人羡慕的工作，前程不说似锦，至少也是平平坦坦的。可她却轻易地丢下了这一切去出家，这是为什么？
在家中的几兄妹中，大弟和隆莲的关系最为密切。妹妹出嫁早，其他几个弟弟年龄又比较小，只有大弟能与隆莲一起谈诗论文，说古道今。他们的感情一直比较融洽。父亲去外地为官时，也常常是带着他们姐弟二人。
但大弟从来没听姐姐谈起过出家的事。
他丢下手上的工作，急急赶往莲宗院。可当他走进那个院子时，仪式已经举行完毕了。
他呆呆地站在那儿，看见已经削发的姐姐身着袈裟从殿堂里走了出来，双手合十，低头默诵着经文，他的泪水止不住潸然而下。
事已至今，大弟知道不能再说什么了。而且他知道，就是他事先知道了，也无法阻挡她。姐姐从来就是个自己拿主意的人，她认准的事，谁也无法改变。也许她会迁就一时，但最终，还是要按自己的意愿去做的。
当姐姐走到他身边时，他忍不住含泪叫道：姐姐，姐姐！
姐姐却没有答应他，好象没听见一样，仍低眉合掌，从他身边走了过去。
爱道堂的监院能潜师走到他面前，轻声却又严历地说：以后不要再叫姐姐了。她已是出家人。出家人是没有家的，一切都属于佛。
大弟目瞪口呆，一时无法接受：不叫姐姐我该叫她什么呢？
能潜师父合十答道：叫师父罢。
泪水再次从大弟的眼里涌出来：这么说，我从此就失去这个姐姐了吗？
能潜师回答他的，是一声“阿弥陀佛”。
他还能说什么呢？只有默默地走开。
为了表示自己出家的决心，隆莲将身上仅有的财产——父母给她的两个戒指捐了出去。一个刻有“德纯”的，按昌圆法师的旨意捐给了宝光寺，用来做塔顶；另一个刻有“永康”的，则交给了密悟法师，由他带到西藏，以供佛前灯。
清苦的生活
几天后的傍晚，隆莲正在爱道堂念经，忽然听见一个熟悉而亲切的声音在门口响起：永康，永康！
原来是和她一起在省政府工作的女同事杨汇川。
隆莲迎出门去，低眉合掌道：阿弥陀佛！
杨汇川不禁一愣，她几乎没认出她来。如果不是那熟悉的眼镜和熟悉的声音，她真无法相信眼前这个一身僧装的和尚，就是自己的同事永康。她忍不住失声痛哭起来。
原来隆莲留下假条走后，省政府官员们从报上得知她出家了，知道已无法改变这一事实，只好以自动离职论处，并发给她三个月的工资。杨汇川就将工资给她送来。
杨汇川实在不能明白，永康为何要放弃舒适的生活，走上这条清苦的、孤独的路？像她们这样的年轻女子，能进省政府工作曾让多少人羡慕啊。可她竟然这么轻易地放弃了。
隆莲看到女友为她流泪，十分平静地微笑着说，我这不是很好吗？我喜欢这里，讨厌那个官僚机构。我一直就想清清静静地学佛，现在终于实现这个愿望了。你应当为我感到高兴呀。
杨汇川无论如何也高兴不起来。她无法解开心中的疑惑。就算是信佛，也不一定非要出家呀。出家人的生活多苦啊。
的确，当时由于战乱，爱道堂的生活非常清苦，早上只能吃一碗稀饭几粒盐炒胡豆，中午就是一碗米饭半个茄子。晚上就不开伙。晚上不开伙，主要是为了持斋。佛教中的持斋与持素是有区别的，持斋不仅吃素，且过午不食。持素只是吃素食而已。
为了去近慈寺听经，隆莲还得省出一点盘缠。有时遇上下雨，“鸡公车”涨价，她们就连泡萝卜都吃不起了，只能吃泡野菜。隆莲已没有了收入来源，爱道堂偶尔也举行法事，她们做一回普佛，每人只有一个铜板。（做普佛，即众人一起为亡者念经。）
但在隆莲看来，生活上的清贫根本算不了什么。她对此有充分的思想准备。从小她就从外婆外公那里听到过许多出家人的故事，她知道出家绝不是一条享福之路。只有忍受住物质上的艰苦和诱惑，才能在精神上有所超越。
她把这些讲给杨汇川听，杨汇川仍无法理解。她们之间相隔的，已不仅仅是庙门了。
不要说是杨汇川，就是与隆莲一起住进爱道堂的纪翰云，最终也因无法忍受清苦的生活而离开了。她收拾行装回了川北南充老家。在那里行医，直到解放初去世。
告别父母
隆莲出家后不久，1941年深秋，父母来信说，家里要为外婆安葬，希望她能回去。外婆是年初去世的，按当地的习惯，要在家中摆放数月才能下葬。隆莲和外婆的感情很深，自然想回去参加安葬仪式。但她想到自己刚刚做了出家人，不知师父能否同意。
没想到昌圆老法师听说此事后，催促她尽快回去。
原来老法师另有一层意思，他是想看看隆莲的父母到底同不同意她出家。这样再决定是否为她正式受戒。
在佛教的仪轨中，出家和正式受戒是不同的。出家仅仅是个简单的手续，表明师父收下了你。但要真正成为一个僧人，还须进行隆重的受戒仪式。隆莲当时虽然已经皈依了三宝，但如果没有举行受戒仪式的话，还不能算正式的出家人。
可隆莲已把自己作为一个出家人来要求了，一切都用佛教中的仪轨来规范自己的行为。佛门中的一项规矩是，年轻尼僧不能独行。隆莲就请爱道堂的能潜法师陪她一起回乐山。
那时他们家为逃避空难，已搬到了乡下一个叫做井坝的地方。
傍晚，隆莲和能潜师一起进了家门。
在此之前，父母虽然已经知道女儿出家了，有了一定的心理准备。但当女儿以如此陌生的样子出现在他们面前时，他们还是感到有些难以适应。尤其是老母亲，忍不住一个人躲到房间里暗自垂泪。她不是不愿女儿学佛，她自己就是个佛教徒，只是一想到女儿从此要过苦日子了，一颗慈母之心不能不感到难过。
隆莲来到母亲身边，安慰道：妈妈，我这不是挺好吗？我一直想安安心心地学佛，现在终于实现了这个愿望，你该为我高兴啊。至于生活上的苦，我完全能够忍受，你不必担忧。
母亲含泪点头。她知道女儿的心思已不可能改变了。她是30多岁的人了，有权决定自己的一生。老人不再说什么了。
对隆莲来说，为外婆奔丧，反而更坚定了她“要把佛学学出个所以然来”的决心。当她和能潜师一起，每天跪在外婆的灵柩前为老人家念经时，想到外婆从小对她的影响，想到像外婆这样一位虔诚的佛教徒，最终仍没实现她的愿望，心中更加明了一个想法，学佛，是不能有功利目的的。
在家的日子很快就过去了，隆莲在能潜师的带领下，向父母举行告别仪式。此时的告别已不同于往日了，它是真正的走向家门的告别。“出家”二字在这一刻显示出了它最纯粹的意义，意味着这位年轻的僧尼不再拥有自己的家，不再能侍奉父母。
隆莲一一跪拜，望着年迈的父母，想到自己不能再孝顺他们，心中百感交集。好在她还有许多个弟弟。在向弟弟们告别时，她一再嘱托他们要好好照顾父母双亲，多替自己尽一份孝道。
从乐山回到成都后，隆莲即对昌圆老法师说，我的父母同意了，我愿意正式受戒。

学习隆莲法师的签名

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