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2006-05-03

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佛教女法师--《隆莲法师传》37

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“送纯姐入戒”

对于一些重要的经历来说，一年等于很多年。1941年对隆莲来说，即是她此生最重要的年代之一。在这一年，她住进了此后一直伴随她的爱道堂，在这一年，她失去了心目中的“第一好人”外婆，在这一年，她真正地告别了父母，走进佛门。
1941年年底，成都文殊院举行了隆重的受戒仪式。
隆莲的师父昌圆法师是省佛教会的会长，她的两位引礼师亦是有名的大和尚：文殊院的方丈佛如法师和尧光寺的方丈定超法师。因此其仪式可谓相当隆重。
举行传戒仪式那天，当时的四川省政府主席邓锡侯上将亲自大驾光临。当他见到昔日的女文官已身披袈裟、削发为尼时，急忙上前询问：你出家，令尊大人同意吗？
隆莲合十答道：同意。
邓锡侯一声叹息。不知是为国家少了一位女文官感动惋惜，还是为佛门多了位女高僧感到高兴。但无论怎样，到了这份上，都只能为她合十祝福了。
几位大法师在庄严的气氛中为隆莲传授具足戒。所谓具足戒，意即出家人所受的“完全戒”，对比丘尼来说，有348条之多。受了具足戒，就是个完完全全的出家人了。
大弟也赶来了，在一旁远远地看着。
当他看到昔日的大姐、今日的女尼头上燃着青烟，从大堂里缓缓走出时，心情非常复杂。他知道那缭绕的青烟是在烧戒疤（旧时称之为燃灯，现已取消。即用点燃的陈艾放在头顶上，让其慢慢燃烧，落下疤痕。）一共要烧9个。这9个戒疤上，将永不生头发，以表明出家人把一切献给佛的决心。他不知道那样燃烧是否疼痛，但见姐姐的表情非常平静。
回到住处，大弟依然心潮难平。回想起自己和大姐这么多年来的姐弟情谊，连想到大姐的聪颖好学，提起笔来，写下一首长诗，题为《辛已腊八，送纯姐入戒》。
诗中尽情地表达了他和大姐之间的姐弟情义，也坦率地表露了他对大姐此举的不甚理解。但最终，他还是默默地祝福大姐能达到自己的愿望，修得正果：
“明年梅子熟，来听莲花偈。”
“有这样一个女人”
如此隆重的仪式，加上隆莲在省政府工作的特殊身份，使隆莲的出家在当时引起了不小的轰动，一时成为人们十分热衷的话题。社会上风传着许多猜测，有的说她是革命者，想利用宗教身份作掩护；有的则说她是情场失意而寻求解脱。
重庆的《新华日报》还以《有这样一个女人》为题，报道了她出家的经过。文末说，“我们去询问有关当局，此女子为什么出家？他们说，她有病。”
隆莲看了这篇文章，莞尔一笑，就将报纸丢在了一边。
对她来说，出家的原因很简单。无论外面说什么，传什么，猜测什么，她都心如止水。
她已皈依佛门，远离尘世的一切了。
隆莲出家后的第二年春天，她的师父昌圆法师，在成都武胜街十方堂创办了一所四川莲宗院（莲宗即净土宗），同时又办了一所莲宗女众院。昌圆法师任院长，请隆莲去担任女众院的教务长兼教师。
一出家即被请去作僧尼的老师，这在佛门中还是很少见的。原因很简单，昌圆法师认为隆莲不同于一般的出家人，她已经掌握了较多的佛学理论，可以胜任说法讲经了。
隆莲在那里任教多年。主要教授《戒律》和《俱舍论》等佛学课程。讲课时隆莲感觉到，由于许多女众文化水平低，无法真正地掌握佛教的理义，只能是简单地念经拜忏。要真正地弘扬佛教，还得先提高僧尼的文化水平才行。可以说从那时起，她就有了办一所尼众佛学院的心思。
但那时她还很年轻，自己学习佛教也才入门，就暂时放下了这个心思。她一边教学，一边继续抽空前往近慈寺，听能海法师讲经。
经常与她同行的，是她的好友定静师。她和定静师的缘份从那时起延续到现在，已有半个世纪了。隆莲一直当她静师父。

入住铁像寺

静师父长隆莲6岁。俗姓吴，名友筠。她曾是有钱人家的女儿，亦识文断字。父亲是个官僚，因发妻没有儿子，又娶了一房年轻的姨太太。谁料这个姨太太不仅没能为他生子，还有抽大烟的恶习。不仅自己抽，还影响了他。夫妇俩整日沉醉在烟雾缭绕之中，将家产败尽。
静师父不愿再看下去了，自己离家去做了老师。家庭的颓败没落使她不愿再成家。但为了替她们吴家留下后代，她将大姐的一儿一女抱养了过来，随她姓吴。
那时她的家亦在成都，她常常去佛学社听经，认识了隆莲。隆莲出家半年后，她受其影响，亦从能海法师出家。时年已近40。前几十年她一直与隆莲在一起，无论是在成都还是上北京。到了80年代，她住进了铁像寺，在那里任住持。
如今她已是94岁高龄了，仍住在那里。
能海法师见隆莲和静师父如此虔诚地往返听经，就让她们去离近慈寺一箭之遥的铁像寺居住。（两寺相距5华里。）
铁像寺的来历，据书载，是公元1850年，即明代万历十八年，农民掘地时得一铁铸的释迦牟尼像，因建寺供奉，故名铁像寺。抗战时期，宋庆龄在成都办孤儿院，后因轰炸就疏散到了铁像寺。这段时间，铁像寺唯一的一个比丘就将寺庙赠给了与之相隔五华里的近慈寺，自己到近慈寺挂单住下。挂单即僧人在其他寺院暂住。
能海法师让听经的女众去接管铁像寺，由隆莲和定静师负责成立比丘尼道场。以后铁像寺便成为了尼姑庵。
当年隆莲她们来到铁像寺时，铁像寺还住有许多孤儿。直到抗战结束后，孤儿院才迁走。在隆莲和静师父的努力下，铁像寺逐渐走上正轨。1949年秋天，开始传授正学女戒。

钻研《入中论》

抗战期间，西藏的章嘉活佛避难到了四川，住成都黄瓦街。
章嘉活佛是内蒙地区格鲁派最大的转世活佛。生于青海张姓人家，俗称张家，后改章嘉。40年代前后到成都来的这一位是章嘉活佛七世，他于1899年入京，1904年授国学大师，1927年任蒙藏委员会委员。1939年去世。
应许多佛教信徒的请求，章嘉活佛在少城佛学社举行了密宗的灌顶仪式。“灌顶“原为古印度国王即位的仪式，以海水灌于即位者头顶，以示祝福。后密宗将其作为学密法必先进行的仪式。意义与皈依相似。
隆莲亦参加了这一仪式，受密集、胜乐、威德金刚三部大灌顶，亦即含有三个步骤的全国灌顶；又从阿旺堪布和能海法师，听受《大威德生圆次第》，从此开始较为系统地学习修持密法。
1943年春，在重庆的汉藏教理院代理院长法尊法师，应邀到成都少城佛学社来主讲《入中论》。
法尊法师系河北人，俗名温妙贵，1902年生。早年出家，曾在武汉佛学院学习，师从著名的太虚法师。20年代中期在四川昌都攻读藏文，以后又到拉萨哲蚌寺学习藏传佛教。回到重庆后，就代理太虚法师主持汉藏教理院。解放后他曾任中国佛教协会副会长，中国佛学院院长。他在沟通汉藏佛学上，做出了较大的贡献。于1980年去世。
当时佛教圈里游行比较广的是唯识宗，而《入中论》比之更深奥更彻底。一般认为，中论是佛学里最不好懂的理论。简单地说，佛法里分两派，一派是“一切有，真无假有”；一派是“一切无，毕竟空”。而中论说的是“非有非空，非空非有，皆有皆空，皆空皆有”。一般的人听起来觉得比较玄。
加之法尊法师是河北人，许多四川人听不懂他的话。特别是一些文化不高的和尚，都不愿听他讲。据说当时法尊法师在文殊院讲经时，有一种奇特的景观：“居士们潮水般地涌进去，和尚们牵线般地走出来。”
但隆莲却是个例外。她不但每一次讲经法会必去，还作了长篇详尽的笔记。同时她凭着一本能海法师给她的简易藏汉词典，跟随法尊法师继续学习藏语，在原有的基础上达到彻底通晓掌握的目的。
几年后她将听法尊法师讲经的笔记，加上自己的理解认识，写出了《入中论讲记》，成为一部重要的佛学著作。40年后，这部著作连载于中国佛教协会主办的《法音》杂志上。
正如隆莲自己所说，谁有学问她就向谁学。出家前后，她分别从昌圆法师学净土宗；从王恩洋居士学唯识宗；从法尊法师学中观宗；从能海法师学戒，得灌顶；从章嘉活佛受三部大灌顶；从阿旺堪布听受《大威德生圆次第》；从兴善喇嘛学毗卢法，还曾依止观空法师。她博采众长，深明教义，逐渐成为一名令人尊敬的佛学家。

学习隆莲法师的签名

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