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2006-05-04

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佛教女法师--《隆莲法师传》38

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磨难

花绕禅房夜气清，霜钟隐隐动长鲸。
金铃不语风幡静，珠网交罗慧炬明。
梵唱欲超三界外，缁衣喜曳五铢轻。
楞严转罢浑无事，月晒琳宫万瓦晴。
这是刚出家时，隆莲所作的第一首诗《早课》。
从诗中可以看出，那时她真正感觉到精神上有了寄托，心情很愉快。她把出家想得很单纯，以为只要耐得寂寞和清贫，专心吃斋念经修行就行了。
但不久之后，她就明白不是那么回事了。
开始时由于敌机轰炸，爱道堂只有10来个人了。后来随着抗战胜利，人又渐渐多起来。大家都是从各个不同的地方来的，有着不同的背景和不同的心情，要完全团结一致，心往一处想是不大可能的。
这都不要紧，尚可以逐渐适应协调，问题是其中还有一些欺世盗名的家伙。他们入佛门不是为了真心学佛信佛，而是为了个人的功利目的。他们参与政治，争权夺利，利用佛教达到自己的目的。
当时就有这样一个出家人（隆莲法师至今不愿提到他的名字，故我们只能称其为那个人），总想在僧人中发展自己的势力，想有朝一日当上四川省佛教会的会长。他自己加入了三青团，又动员别的出家人加入。很多时候他根本不征求别人的同意，就把别人的名字写到名单上，拿去邀功。
隆莲对这种人很轻蔑。她认为既然已经出家，就应当全心全意地学佛，不应当再对这些世俗的、功利的事情感兴趣。何况那时这些组织的腐败没落是人所共知的。那个人知道隆莲不会上他的当，不敢来动员她。但同时心里又很恨她，觉得她是个障碍。因为他知道由于隆莲的学问和对佛学的虔诚之心，已在僧人中建立了较高的威信。
1944年，昌圆老法师圆寂了。
隆莲沉浸在悲痛之中，作长诗悼念昌圆法师。
可那个人却暗暗高兴，他一听说此事就迫不及待地跳了出来。既然当不成会长，他就想来爱道堂当堂长，好把爱道堂变成他的势力范围。他找了些他的人，开始作舆论宣传。
隆莲听说后心想，这样的人，绝不能让他到爱道堂来。且不说他没有威望，关键在于他不是个真心学佛的人，他的心思不在佛学上。如果他来了，肯定会污浊爱道堂这块净地。
隆莲就赶紧和爱道堂的监院能潜法师商量，想办法。
最后她们决定抢在那个人前面，去请能海老上师来当堂长，以堵住那个人的路。隆莲立即着手给能海法师写了一封信。
那个人听说后，气急败坏，让他手下的人抢先去告诉能海法师，说爱道堂在闹事，不能去当堂长。能海法师不清楚情况，没有来爱道堂。但他告诫手下的僧人，不要去侵扰爱道堂。
这样，那个人的阴谋就没有得逞。
众居士联名写信
那个人因此恨死了隆莲，他扬言要杀隆莲。他真的找了一把手枪，经常在爱道堂的门口出没，耀武扬威。
像隆莲这样一个从小出生在书香门第，饱受书香和佛香生熏染的年轻女子，哪里碰到过这样的事？她害怕极了。爱道堂里全都是些柔弱的女人，谁来保护她们呢？
一气一怕之下，隆莲病倒了。她得了严重的神经衰弱症，吃不下睡不着，无法正常的学佛念经了。
隆莲病倒后，能潜师只好写信告诉了她的父亲。老父亲心急火燎地从乐山赶到了成都，将她接回了乐山家中。父亲说，这样的环境，你还能学佛吗？快跟我回家去吧。
母亲见女儿被折磨成那样，也非常心疼。母亲说，你身体好时是佛的人，病了就是我的女儿。养好了再说吧。
但在隆莲看来，既然已经出家，就不能“在家”，无论什么样的情况也不应当动摇。她在家里住了几日，身体基本上恢复了，就住不下去了，天天央求爹爹说她回成都。她跟父亲说，我一个和尚住在家里像什么样？我要回去听经。爹爹说，那个坏人还在那儿，你去了生命都有危险，我不放心。
隆莲见爹爹这样说，就悄悄给能潜师写了封信，将自己的心情告诉她，让她想办法。
能潜师也很想让她回来。爱道堂离不开她，许多听经的人还指望着她回来为大家记笔记作辅导呢。
能潜师就将隆莲的信拿去给能海法师看。能海法师看了，又给那些平时很喜欢隆莲的居士们看。最后由50名居士联名给隆莲的父亲写了一封信。信上说，他们十分盼望隆莲能早日回到成都来。他们一定会保证她的人身安全的。
这其中一位居士，是当时省民政厅厅长。
隆莲的父亲看了信，放心了一些。加上女儿天天闹着要走，他只好同意了。但他提出一个条件：回成都后不许住爱道堂。他将家中仅有的一点积蓄都给了女儿，让她另找一个住处。
隆莲答应了。

乡间茅棚

隆莲回到成都后，即在市郊石羊场离近慈寺不太远的一个地方，用父亲给她的200元大洋，修了四间茅棚。
当时和她一起修茅棚的，还有一位比丘尼广寿法师。广寿师出家，还是宝光寺的方丈贯一老和尚为其披剃的。贯一老和尚是一位资格很老的大法师，能海法师出家受戒时，他就是戒和尚。
广寿师原是一位军官的小老婆，因在家中总是受大老婆的气，遂生了出家的念头。她的丈夫也就顺水推舟，给她在近慈寺附近修了四间茅棚。这样她就和隆莲作了伴。
至今广寿师仍住在铁像寺，也是88岁的高龄了。
虽然住在那里生活很清苦，每天粗茶淡饭。但生活终于安定了，且每天都可以去近慈寺听能海法师讲经。隆莲感到很满足。
那时成都有许多居士不顾路途遥远，每天都赶到近慈寺来听经。这其中有许多女居士。隆莲见她们跑来跑去很不方便，就在茅棚里多安了好几张床，给她们提供临时住处。
那段时间，隆莲跟能海法师学到了许多东西，收获很大。
由于隆莲潜心学佛并很有悟性，能海法师将《大威德生圆次第》传授与她。她是得到能海法师真传的唯一女弟子。
1947年夏天，能海法师特许了包括隆莲在内的一批弟子去距成都几十公里的彭县海窝子的太平寺听经。
1949年夏天，能海法师又率这批弟子去隆莲的故乡峨眉山新修的慈圣庵讲经。这是隆莲第一次登上她故乡的这座佛教名山。
这两次讲经，都是在安居时进行的。
所谓安居，是佛教中的一顶重要仪式。也称作“雨安居”、“夏安居”。
佛教的发源地印度是个多雨水的国家。有时候条件艰苦，一到雨季房屋被冲走，许多人就无处安身。而那时的僧人并没有固定的住所。为了让僧人们团结互助，佛祖就立下一个规矩，即每到夏季（约5到8月）僧尼不再外出，集中起来找一个固定的场所，住在一起坐禅修学，这一仪式就称为安居。现在有了寺庙，就集中在寺庙里安居。延续下来，成为了僧人必修的一顶功课。安居时，比丘尼要单独居住。其住所要与比丘的住所相距5里以上，步行往来。
这两次安居讲经，隆莲的收获很大。她从能海法师那里学习到了许多藏传佛教的教理。她将师父讲的佛经整理成书，有《太平寺安居讲录》等9种。故隆莲称这两次安居听经，是她此生最愉快的时期。
这样一直到解放。
一解放，那个作恶多端的坏家伙就被人民政府镇压了。隆莲重新回到了爱道堂，并且一直住了下去。即使是在文革最艰难的年代也没有离开过，直到50多年后的今天。

第六章崭露头角

成都和平解放时，隆莲刚好40岁。
40岁对一个学者来说，正是最好的年华。有了较深厚的治学基础，又有着充沛的精力。隆莲亦是如此。她从13岁起开始读经书，自学钻研。以后又一直坚持聆听那些著名的佛学家讲经说法，使其佛学理论打下了较深厚的基础，而扎实的古典文学根基和英语藏语两门语系，对于她研究佛学提供了最有利的条件。因此她非常渴望能发挥自己的才智，为弘法利生作出贡献。
但那16年，即从解放初期到“文化大革命”开始的16年，却没能成为隆莲的黄金时代。由于种种历史的社会的原因，隆莲在这个时期虽然也曾著书立说，也参加一些佛教活动，却没能发挥出她最大的能量。一些她想做的事情一直没有机会去做，比如办学，比如恢复二部僧戒。
不过尽管如此，这个时期对隆莲来说，还是非常重要的。通过在北京工作的四年，佛教界人士开始了解她认识她；通过二上五台山，她重新聆听了能海老上师的讲经说法，加深了佛学理论；而且她正是在这个时期，阅读了“三藏”十二部经书，对佛教有了一个系统的全面的了解；通过在成都编写《藏汉大词典》，在文史馆编写省志，以及参加各种宗教活动和社会活动，也使她在四川佛教界奠定了应有的地位。
她在44岁时，当选为中国佛教协会理事，46岁时，当选为常务理事，51岁时，当选为副秘书长。是中国佛教协会领导层唯一的女性。
应当说她度过了一个相对平静的时期。

坦然迎解放

1949年夏天，隆莲跟随能海法师及其他弟子在峨眉山新修的慈圣庵安居听经。归来后继续住在石羊场飞龙桥的草棚里。
当时成都的传闻很多，有许多人说共产党厉害得很，要如何如何。一些僧人心里没底，感到很害怕，想躲到峨眉山去。问到隆莲时，隆莲回答说，有什么可怕的呢？我们都是些无田无地的穷和尚。再说如果共产党真像你们说得那么厉害，你躲到山里去也没用，不如等在这里看个明白。
她之所以一点儿不紧张，除了天性坦荡外，能海法师也给了她很大的影响。当时能海法师照样去各地讲经说法做佛事。冬天时，还组织她们在铁像寺为尼众传授正学女戒。解放前夕，川军将领邓锡侯、刘文辉等在彭县兴龙寺策划起义之事，能海法师还深明大义，专程前往彭县，给予他们道义上的支持。所以隆莲觉得没什么可害怕的。
这时，她的父母来到成都。
隆莲的父亲原先一直在乐山教书。由于在当地的声望，当了个县参议员。临近解放时，县长把县上的一些顽固分子聚在一起，说要成立“反共救国军”。也把他拉去参加。
隆莲的父亲以一个知识分子的敏锐，看出了国民党行将灭亡、共产党已深得人心的大趋势，故不愿与他们为伍。县长要他对“反共救国军”表态时，他沉吟道：我看救国可以，反共就不必了吧。
县长一听这话，脸就拉了下来。其他一些顽固分子也瞪着他。隆莲的父亲见些情形，自知得罪了他们。他知道这些人是什么事情都干得出来的。就赶紧和隆莲的母亲一起，离开乐山来到成都。
很快，成都就和平解放了。这是1949年的12月。
成都解放后，隆莲亲眼见到新的政府尊重宗教人士、保护庙宇，并率领着中国人民积极投身社会主义建设，努力让人民过上好日子，便打心眼里拥护。她觉得中国有望了，人民有望了，佛教事业也有望了。自己可以更安心地研究佛教、弘法利生了。
那年她刚好40岁。

受命译经书

第二年春天，能海法师交给了隆莲一项重要的任务，即请她翻译藏文的《入菩萨行论广解——杰操注》十卷。
但就在这时，她的父亲不幸病逝了。
父亲还来不及过上好日子，来不及看到女儿的成就，就因脑溢血而猝然去世。隆莲的心情十分悲痛。她和几个弟弟一直安葬了父亲，然后克制着自己悲痛的心情，来到石羊场的草庐，潜心投入到翻译经书的事业中。她觉得只有认真治学才是对父亲最好的怀念。
这部〈入菩萨行论广解〉是一部重要的佛学著作，是能海法师去西藏学经时带回成都的。原先也有一个汉文译本，为北宋一个僧人所译。但译得不全，且文字艰涩，又无注解，很难供人学习。能海法师知道隆莲已学习掌握了藏文，并且有深厚的古典文学基础，可以胜任此任。便将此任委派给她，隆莲欣然从命。
此经书的作者，系公元八世纪的高僧寂天论师。他原先是个王子，因不满王族空虚享受奢靡的生活，在即将接王位时出走到东印度，后在那烂陀寺出家，改名寂天。出家后他勤奋好学，博览群经，广结要义，著作虽然不多，却都是从实践中来的，倡导一种求实的作风。这部〈入菩萨行论广解〉，“堪称寂天毕生治学之结晶。故藏传佛教行人，均奉为圭臬。”（隆莲语）
隆莲以她的智慧和才学，以严谨的治学态度，将这部书的颂文和杰操大师的注解全部翻译了出来。前有颂文七百一十五颂，后有广解12万余字。译出后她即请能海法师审阅。能海法师感到很满意。隆莲就用其工整的小楷，将全书誊写出来。
但当时刚刚解放，百废待兴。一时还无人能顾上印行经文这种事。隆莲就将书稿小心地收藏了起来。几经风霜雨雪，躲过十年浩劫，终于幸存下来。四川尼众佛学院成立后，隆莲将此稿复印出若干，作为学院的教材。后来送去请赵朴初先生写序。赵老看后，认为该书很有价值，不仅写了序，还将书稿交给金陵刻经处，请他们刻印成书，并准备收入到续藏之中。
隆莲觉得她终于可以告慰于能海老上师了。

学习隆莲法师的签名

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